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<title>清静经译文，清静经翻译___关于清静经的作文</title>
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  <h1 class="h11">清静经译文，清静经翻译</h1>
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<div class="articleContent" id="articleContent"> <p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>）太上老君说常清静经：</strong>全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。作者不详。此经主要阐述&ldquo;如何清静，渐入真道&rdquo;。&ldquo;太上老君&rdquo;，道教徒对&ldquo;老子&rdquo;的尊称。&ldquo;太&rdquo;为大之意，&ldquo;上&rdquo;为尊之意；高真莫先众圣共尊，&ldquo;太上&rdquo;系 道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。说明老君为众圣之祖，真神之宗。一切万物，莫不皆因老君所 制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为法。一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人，不 凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教 徒修持的一部非常重要的上乘经典。每每朗诵此经&ldquo;夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之&rdquo;。&ldquo;遣其欲而心自静，澄其心而神自清&rdquo;。自然而然就能&ldquo;清静&rdquo;、&ldquo;渐入真道&rdquo;。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>）老君曰：大道无形，生育天地：老君</strong>，太上老君的简称。<strong>曰</strong>，称、说。<strong>大道</strong>，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她&ldquo;独立而不改，周行而不殆&rdquo;。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：&ldquo;道生一，一生二，二生三。三生万物。&rdquo;因天地万物皆为&ldquo;道&rdquo;的化生，故注称&ldquo;大道&rdquo;。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为陰陽。<strong>无形</strong>，视之不见。<strong>生育</strong>，育，养育，长养陰陽，所以叫生育，陽为清，上升为天，陰为浊，下降为地，<strong>此言大道是</strong>永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。</p>
<p><strong>（</strong><strong>3</strong><strong>）大道无情，运行日月：大道</strong>，至高无上，极尊至贵的道。<strong>无情</strong>，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。<strong>日月</strong>，指日月星辰及世间万物。<strong>此句言</strong>人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个&ldquo;情&rdquo;字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。</p>
<p><strong>（</strong><strong>4</strong><strong>）大道无名，长养万物：无名</strong>，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：&ldquo;道常无名。&rdquo;无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：&ldquo;大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。&rdquo;不有指不为已有，也是指无名之意。<strong>长养</strong>，生长养育。<strong>万物</strong>，指世间万事万物。<strong>此句言</strong>大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。</p>
<p><strong>（</strong><strong>5</strong><strong>）吾不知其名，强名曰道：吾</strong>，即我。<strong>不知其名，</strong>不知道她的名称，如何称谓她。<strong>强名，</strong>勉强称名。<strong>此句言大道是</strong>万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为&ldquo;道&rdquo;。《道德经》云：&ldquo;有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。&rdquo;<strong>此段总的是讲，</strong>太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习 。一要学习 她的无形。&ldquo;外其身而身修，忘其形而形存&rdquo;。&ldquo;吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患&rdquo;。 二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形 之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名 状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。</p>
<p><strong>（</strong><strong>6</strong><strong>）夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，</strong>发语词。<strong>清</strong>为天，正陽之炁，上升为天。<strong>浊</strong>为地，正陰之炁，下结为地。<strong>有清有浊，</strong>指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。<strong>动，</strong>指动态 。<strong>静，</strong>指静态。<strong>有动有静，</strong>指能动能静。<strong>天清，</strong>指天动而清。<strong>地浊，</strong>指地凝而浊。<strong>天动地静，</strong>指天地有动有静。<strong>男清，</strong>男了有神炁之清。<strong>女浊，</strong>女有有败血之浊。<strong>男动，</strong>男子好动。<strong>女静，</strong>女子好静。<strong>降本，</strong>归于根本。<strong>流末，</strong>返于末端。<strong>此句说：</strong>道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。</p>
<p><strong>（</strong><strong>7</strong><strong>）清者浊之源，动者静之基：源，</strong>源头。<strong>基，</strong>基础、根本。<strong>清者浊之源，动者静之基，</strong>指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有陰天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。</p>
<p><strong>（</strong><strong>8</strong><strong>）人能常清静，天地悉皆归：此句言</strong>学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。经云：&ldquo;江 河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。&rdquo;</p>
<p><strong>此段总述了，</strong>所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到&ldquo;大道之行也，天下为公&rdquo;的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。</p>
<p><strong>（</strong><strong>9</strong><strong>）夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，</strong>此处指人的元神本性，来自无极中的真陽之灵。<strong>心，</strong>元炁结成的东西，圣人云：&ldquo;声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。&rdquo;<strong>七情六欲，</strong>是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。<strong>此句言</strong>人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>0</strong><strong>）常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，</strong>去除。<strong>澄，</strong>澄清。<strong>此句言</strong>人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：&ldquo;欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。&rdquo;</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>1</strong><strong>）自然六欲不生，三毒消灭：六欲，</strong>指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。<strong>欲，</strong>染著之貌，情爱之喻。观境而染，谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。<strong>三毒，</strong>指身、心、口。人有身时，身有妄动之业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好婬欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其婬欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>2</strong><strong>）所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，</strong>所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。<strong>为心未澄，</strong>指心不能澄清。<strong>欲未遣也，</strong>指欲不能去除。<strong>此句言</strong>人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>3</strong><strong>）能遣之者，内观其心，心无其心：</strong>人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，<strong>心无其心。</strong>即无心可观，无心可观则无所用，无所修。就达到清静之道了。</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>4</strong><strong>）外观其形，形无其形：</strong>形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。<strong>无心，也就无形</strong>，所以叫做<strong>形无其形</strong>，形无其形就合于道。老君曰：&ldquo;吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。&rdquo;</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>5</strong><strong>）远观其物，物无其物：物，</strong>道之妙用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物，<strong>物无其物，</strong>谓之真，真空也。《道德经》云：&ldquo;道之为物，惟恍惟惚。&rdquo;又曰：&ldquo;恍兮惚兮，其中有物。&rdquo;<strong>此句言</strong>修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>6</strong><strong>）三者既悟，惟见于空：三者，</strong>指心、形、物。空，道之用。<strong>此句言</strong>凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至&ldquo;凡&rdquo;能证&ldquo;圣&rdquo;，&ldquo;圣&rdquo;不能成&ldquo;神&rdquo;。如果能摒弃这些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼到&ldquo;<strong>圣而不可知之谓神</strong>&rdquo;的高上境界，即是<strong>真空的境界</strong>了。</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>7</strong><strong>）观空亦空，空无所空：空，</strong>真空。空有两种形式，有大空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。<strong>空无所空，</strong>凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>8</strong><strong>）所空既无，无无亦无：</strong>大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。</p>
<p><strong>（</strong><strong>1</strong><strong>9</strong><strong>）无无既无，湛然常寂：无无，</strong>无执。世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>0</strong><strong>）寂无所寂，欲岂能生：</strong>寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>1</strong><strong>）欲既不生，即是真静：真静，</strong>自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>2</strong><strong>）真常应物：真，</strong>体无增减谓之真。<strong>常者，</strong>法也。常能法则叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。&ldquo;寂然不动，感而遂通&rdquo;，&ldquo;感而遂通&rdquo;依旧&ldquo;寂然不动&rdquo;。才能真常应物。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>3</strong><strong>）真常得性：</strong>凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得性。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>4</strong><strong>）常应常静，常清静矣：</strong><strong>&ldquo;</strong><strong>事来则应</strong><strong>&rdquo;</strong>，常应则无所不应。常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。<strong>&ldquo;</strong><strong>事去则忘</strong><strong>&rdquo;</strong>如浮云过空，云过则天又清又静。可知，不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，<strong>无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而永恒不变之心。</strong></p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>5</strong><strong>）如此清静，渐入真道：真道，</strong>指清静之性。<strong>真，</strong>即为道。<strong>此句言</strong>经中不言，令人须假性修，渐进而成真。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>6</strong><strong>）既入真道，名为得道：</strong>此句接上句，言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>7</strong><strong>）虽名得道，实无所得：</strong>虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰<strong>实无所得</strong>。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>8</strong><strong>）为化众生，名为得道：化，</strong>返 以守真谓之化。化，迁变之义。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。舍恶从善，惜 身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设 化，同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。</p>
<p><strong>（</strong><strong>2</strong><strong>9</strong><strong>）能悟之者，可传圣道：悟，</strong>觉，犹通。<strong style="word-wrap: break-word; ">此句言</strong>凡 学仙之人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合 之内，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。能悟本性，非 分别所得。但能体似虚无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。 清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。</p> </div>
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  <h2>相关作文</h2>
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<div class="index_list"> <a href="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/qingjingjing/104051.html" target="_blank">清静经原文<i>></i></a>
<a href="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/qingjingjing/104049.html" target="_blank">第一章<i>></i></a>
<a href="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/qingjingjing/104048.html" target="_blank">第二章<i>></i></a>
<a href="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/qingjingjing/104047.html" target="_blank">第三章<i>></i></a>
<a href="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/qingjingjing/104046.html" target="_blank">第四章<i>></i></a>
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<a href="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/qingjingjing/104041.html" target="_blank">第九章<i>></i></a>
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